Полено, которое кладут в огонь в канун Рождества, больше не является важной частью английского Рождества. Однако в памяти многих оно осталось как неотъемлемый элемент празднования, не только потому, что дарило желанное тепло в разгар зимних холодов, но и потому, что обладало оккультными, магическими свойствами. Вероятно, в некоторых отдалённых уголках Англии этот обычай сохранился до сих пор.
Отправимся в ту часть Восточной Европы, где обряды с поленьями проводятся в наиболее сложной форме. У сербов и хорватов в канун Рождества для каждого дома срубают два или три молодых дуба, а с наступлением сумерек приносят их в дом и кладут в огонь. (Иногда по одному дереву на каждого мужчину в семье, но в центре ритуала находится одно большое полено.) В некоторых районах рубку проводят до восхода солнца, бросая кукурузу на деревья со словами: «Доброе утро, Рождество!»
В Нижней Далмации женщины и девушки обматывают стволы дубов красным шёлком и золотой нитью и украшают их листьями и цветами. Когда их вносят в дом, по обе стороны от двери держат зажжённые свечи. Когда отец семейства в сумерках переступает порог с первым поленом, кто-то из членов семьи бросает в него кукурузу — или, в некоторых местах, вино. Затем бадняк (полено из дуба) кладут в огонь.
В Рагузе отец семейства окропляет бадняк кукурузой и вином и говорит, когда вспыхивает пламя: «Благословенны будут твои роды!» В горах над Ризано он не только сыплет зерно и наливает вино, но и берёт миску с зерном, апельсин и лемех и кладёт их на верхний конец бревна, чтобы зерно хорошо росло, а скот был здоров в течение года. В Черногории вместо того, чтобы сыпать зерно, он обычно ломает кусок пресного хлеба, кладёт его на бревно и поливает вином.
Первый визит на Рождество считается важным — мы можем сравнить это с “первым посещением” на Британских островах 1 января - и для того, чтобы мог прийти подходящий человек, кого—то специально выбирают в качестве так называемого полазника. Никто посторонний, кроме этого полазника, не может войти в дом на Рождество, где строго соблюдаются обряды. Он приходит рано утром, в руке у него сноп пшеницы, который он высыпает перед порогом со словами: «Христос родился», после чего кто-нибудь из домочадцев в ответ осыпает его зерном, говоря: «Воистину родился». Затем полазник подходит к огню и высекает искры из остатков бадняка, одновременно загадывая желание, чтобы отец семейства, его домочадцы и хозяйство были счастливы. Затем на бадняк кладут деньги, а иногда и апельсин. Нельзя давать ему прогореть до конца; последние остатки огня нужно потушить, а угли разложить между ветвями молодых плодовых деревьев, чтобы стимулировать их рост.
Как нам следует интерпретировать эти обряды? Маннхардт считает бревно воплощением духа растительности, а его сжигание — действенным символом солнечного света, призванным обеспечить благотворное живительное влияние солнца в течение предстоящего года. Однако можно связать этот обряд с другим кругом идей и увидеть в его сжигании торжественное ежегодное возжигание священного огня в очаге, центре семейной жизни и месте обитания предков. У первобытных народов во многих частях света огонь ассоциировался с продолжением человеческого рода, а у арийцев и других народов было распространено поверье, что духи предков обитают в очаге
Если исходить из того, что духи предков являются центром обрядов, то можно считать, что возлияния в огонь совершаются в их честь. Что касается гипотезы о солнце и растительности, то возлияния должны были с помощью гомеопатической магии обеспечить чередование солнечного света с дождём, необходимым для благополучия растений. Оплодотворяющая сила искр и пепла рождественского полена часто упоминается в народных преданиях и может быть объяснена либо уже упомянутой связью огня с деторождением, либо, согласно другой теории, тем, что горящее полено является своего рода символом солнечного света. Возможно, не стоит исключать идею о связи бревна с духом растительности даже в рамках гипотезы о культе предков, поскольку дерево, служившее топливом, могло рассматриваться как источник жизни рода. Сербские обряды, безусловно, указывают на некое подобие почитания самого бревна, а также огня, который оно питает.
Теперь мы можем вернуться в Западную Европу. Во Франции рождественское полено, или souche de Noël, распространено в менее модернизированных регионах, особенно на юге. В Дофине его называют chalendal, в Провансе calignaou (от Kalendae, конечно) или tréfoir, в Орне tréfouet. В канун Рождества в Провансе вся семья торжественно выходит на улицу, чтобы принести полено. Тем временем поётся рождественская песнь с молитвой о благословении дома, о том, чтобы женщины рожали детей, козы приносили козлят, а овцы — ягнят, чтобы в изобилии были зерно и мука, а бочка была полна вина. Затем самый младший ребёнок в семье выливает вино на полено во имя Отца, Сына и Святого Духа. Затем полено бросают в огонь, а древесный уголь хранят весь год и используют как средство от различных недугов.
Другое описание можно найти в «Мемуарах» Фредерика Мистраля, провансальского поэта. В канун Рождества все, говорит он, вспоминая своё детство, отправлялись за рождественским поленом, которое нужно было срубить с фруктового дерева:
«Выстроившись в ряд, мы понесли его домой. Старшие шли впереди, а я, младший из братьев, замыкал шествие. Трижды мы обошли кухню, затем подошли к каменному очагу, и отец торжественно вылил на полено бокал вина со словами посвящения:
«Радость, радость. Да ниспошлёт нам Бог радость, мои дорогие дети. Рождество приносит нам всё самое лучшее. Да ниспошлёт нам Бог благодать встретить Новый год, и если мы не увеличимся в числе, то пусть хотя бы не уменьшимся».
Мы ответили хором:
«Радость, радость, радость!» — и клал полено на огонь. Затем, когда вспыхивало первое пламя, отец крестился и говорил: «Сожги полено, о огонь», и после этого мы все садились за стол.
В некоторых местах трефои или тизон де Ноэль сжигают каждый вечер в течение Тринадцати ночей. Если положить его под кровать, то его угли будут круглый год защищать дом от молний; прикосновение к нему убережёт людей от обморожения, а животных — от различных болезней; если смешать его с кормом, то коровы будут лучше телиться; если бросить его в землю, то кукуруза будет здоровой. В Перигоре ту часть, которая не сгорела, используют для изготовления части плуга, и считается, что это способствует хорошему урожаю; женщины также хранят некоторые фрагменты до Крещения, чтобы их домашняя птица хорошо росла. В Бретани тисон защищает от молнии, а его пепел бросают в колодцы, чтобы вода оставалась чистой.
На севере Италии также известен чеппо или полено (или был известен) — пьемонтцы называют его сук — а в Тоскане Рождество называют в его честь Феста ди Чеппо. В Валь-ди-Кьяна в канун Рождества вся семья собирается вместе, в огонь кладут большое полено, детям завязывают глаза, и они должны колотить по нему щипцами, а в это время поётся Аве Мария дель Чеппо.Под названием zocco в Ломбардии, ciocco в Тоскане, di Natale в Италии рождественское полено в старину было распространено в итальянских городах; этот обычай восходит к XI веку. В небольшой книге, напечатанной, вероятно, в Милане в конце XV века, подробно описывается соблюдаемый ритуал. Мы узнаём, что в канун Рождества отец или глава семьи собирал всех домочадцев и с большим благоговением, во имя Святой Троицы, брал полено и клал его в огонь. Под него клали можжевельник, а сверху — деньги, которые потом раздавали слугам. Когда глава семьи выпивал и угощал всех присутствующих, на огонь трижды выливали вино в изобилии. Согласно старинному итальянскому обычаю, пепел от цокко хранили как защиту от града. Современное суеверие заключается в том, чтобы сохранить несколько щепок от дерева и сжечь их в костре, разведённом для шелкопряда. Считается, что таким образом можно уберечь этих существ от бед.
Во многих частях Германии сохранились традиции, связанные с рождественским поленом. Например, в Гессене и Вестфалии в канун Рождества или на следующий день было принято класть на огонь большой кусок дерева и, как только он немного обугливался, снимать его и сохранять. Когда надвигалась гроза, его снова разжигали, чтобы защититься от молнии. Его называли Христбранд. В Тюрингии Христклотц (Христово полено) кладут в огонь перед тем, как лечь спать, чтобы оно горело всю ночь. Его остатки хранят, чтобы защитить дом от пожара и несчастий. В некоторых частях Тюрингии, а также в Мекленбурге, Померании, Восточной Пруссии, Саксонии и Богемии огонь поддерживают всю ночь в канун Рождества или Нового года, а золу используют для избавления скота от паразитов и защиты растений и фруктовых деревьев от насекомых, в то время как в стране между Зигом и Ланом измельченную золу дубового бревна в течение тринадцати ночей разбрасывают по полям, чтобы повысить их плодородие.{18} В Швеции также была известна разновидность святочного бревна, и в Греции, как мы видели, сжигание бревна все еще считается защитой от Калликанцарои.
Что касается английских обычаев, то лучше всего о них можно сказать словами Геррика:
«А ну, несите с шумом,
Мои весёлые, задорные мальчики,
Рождественское полено к камину:
Пока моя добрая дама
Велит вам всем быть на свободе,
И пейте вволю, как вам хочется».
С прошлогодним брендом
Зажги новый блок, и
За хорошие траты,
На своих псалтирях играй,
Чтобы сладкая удача могла
Приходи, пока идет подсчет бревен”.
Следует особо отметить, что полено нужно разжигать прошлогодним хворостом. Здесь явно прослеживается мысль о том, что зажигание полена на Рождество — это сокращённый вариант поддержания вечного огня, преемственность которого в некоторой степени сохраняется за счёт использования прошлогоднего хвороста.
Вот как сэр Лоуренс Гомм описывает другую традицию и её происхождение:
«Поскольку там всегда горит огонь, в последний день старого года нельзя позволять огню погаснуть, чтобы огонь старого года продолжался и в новом году. В Ланаркшире считается дурным предзнаменованием зажигать свет в чьём-либо доме утром в Новый год, и поэтому, если огонь в домашнем очаге погас, приходится довольствоваться углями деревенского костра [потому что в канун Нового года разводят большой общественный костёр]. В некоторых местах самопроизвольное затухание рождественского полена считается дурным предзнаменованием.
На севере Англии во времена, когда ещё использовались огнива, если кто-то не мог разжечь огонь, то бесполезно было просить огниво у соседа, потому что считалось, что нельзя выпускать огонь из дома в период между Сочельником и Новым годом. Представление о том, что нельзя давать огонь в январские календы, восходит к VIII веку, когда святой Бонифаций упоминал об этом суеверии среди жителей Рима.
В Шропшире это поверье распространяется даже на пепел, который нельзя выбрасывать из дома в Рождество, «чтобы не бросить его в лицо нашему Спасителю». Возможно, такие суеверия изначально были связаны с опасением, что «удача» семьи, домашний дух, может улететь вместе с огнём из очага.
Когда мисс Бёрн писала в 1880-х годах, многие жители Западного Шропшира ещё помнили, как «рождественский огонь» везли на лошадях к дверям фермерского дома и устанавливали в задней части широкого открытого очага, где перед ним разжигали пламя. «Угли, — рассказывает один из информаторов, — подгребали к огню каждую ночь, и за ним тщательно следили, чтобы он не погас в течение всего сезона, когда нельзя было ни зажигать, ни давать, ни брать огонь». В Клеоберри-Мортимере на юго-востоке графства тишина, воцарившаяся после колокольного звона во время «Рождества», указывает на то, что в это время года костры могли не гасить.
В Девоншире вместо рождественского полена сжигают «ясеневый фагот», который до сих пор жгут на многих фермах в канун Рождества. Ясеневые палочки скреплены ясенистыми лентами, и по традиции, когда каждая лента вспыхивает в огне, подают кварту сидра для весёлой компании.
В Англии рождественское полено часто дополняли или заменяли 259 большой свечой. В Рипоне в XVIII веке торговцы свечами в канун Рождества отправляли своим покупателям большие свечи, а бондарные мастера — поленья. Хэмпсон писал в 1841 году:—
«В некоторых местах свечи делают из особого материала, потому что свеча, которую зажигают на Рождество, должна быть такой большой, чтобы гореть с момента зажжения до конца дня, иначе это будет дурным предзнаменованием для семьи в наступающем году. Бедняки обычно дарили богатым восковые свечи, а на севере Шотландии торговцы до сих пор дарят своим покупателям рождественские свечи». Когда-то в сельских школах Ланкашира от детей требовалось принести по восковой свече перед расставанием или разлукой на рождественские каникулы.
В Норвегии на стол также ставили две свечи. Во всех скандинавских странах рождественская свеча должна была гореть всю ночь; её нельзя было гасить до восхода солнца или, как говорили в других местах, до начала службы в Рождество. Иногда гасить свечу должен был старший член семьи или отец семейства. В Норвегии свечу зажигали каждый вечер до Нового года. Если свеча гасла, это предвещало смерть, но пока она горела, её свет нёс благословение, и, чтобы обеспечить изобилие всего хорошего — денег, одежды, еды и питья, — их раскладывали так, чтобы на них падали лучи свечи.
Комментариев нет:
Отправить комментарий