Теперь мы уделим внимание аналогичным английским обычаям, связанным с Двенадцатью днями, а затем перейти к странным пародийным церемониям, таким как Праздник дураков и Мальчик-епископ, которые демонстрируют вторжение языческого ряжения в само святилище.
В XVI и начале XVII века английский придворный маскарад достиг своего расцвета. Фундаментальная идея маскарада в то время, как правило, дополнялась роскошными атрибутами, костюмы и декорации часто были чрезвычайно изысканными, а введение диалогов превращало эти «притворства» в полноценные драматические представления. Ярким примером является «Рождественская маска» Бена Джонсона.
Давайте теперь обратимся к деревенским ряженым, которые в середине XIX века были довольно распространены. Их представления на самом деле гораздо интереснее, потому что они более традиционны, чем тщательно продуманные придворные шоу и переодевания. Их называют по-разному: чаще всего «ряжеными» и «притворщиками»; в Сассексе их называют «попрошайками», в Шропшире — «моррис» — или «веселые» — «танцоры». Следует отметить, что они приходят без приглашения и входят в ваш дом как хозяева.
Пьесы, которые разыгрывали ряженые, настолько разнообразны, что их трудно описать в общих чертах. Нет оснований полагать, что эти тексты очень древние — возможно, самая ранняя их форма относится к XVII веку. Судя по всему, они являются результатом инстинкта, который воздействовал на остатки традиционных ритуалов и манипулировал ими в развлекательных целях. Центральной фигурой является святой Георгий (иногда его называют сэром, королём или принцем Георгием), а основной сюжетной линией после пролога и представления персонажей является битва и прибытие лекаря, который возвращает убитого к жизни (рис.1).
Танец с мечами в его простейшей форме описан Тацитом в его «Германии»: «У них, — говорит он о германцах, — есть только один вид публичных представлений: на каждом собрании одно и то же». Обнажённые юноши, практикующие этот вид спорта, кружатся в танце среди мечей и опущенных копий». В некоторых танцевальных фигурах мечи сводятся над головами исполнителей, или делается вид, что они рубят головы и ноги, или мечи образуют кольцо вокруг шеи человека. Это убедительно свидетельствует о том, что в основе танцев лежит казнь, возможно, жертвоприношение.
«Священников и клерков можно увидеть в масках и с чудовищными лицами во время богослужений. Они танцуют в хоре, одетые как женщины, блудницы или менестрели. Они поют непристойные песни. Они едят кровяную колбасу у подножия алтаря, пока священник служит мессу. Они играют там в кости. Они окуривают церковь зловонным дымом от подошв старых башмаков. Они бегают и прыгают по церкви, не стыдясь собственного позора. В конце концов они разъезжают по городу и его театрам в обшарпанных повозках и телегах и вызывают смех у своих товарищей и зевак непристойными жестами и скабрезными стихами».
Следует упомянуть ещё одну особенность Праздника дураков — осла, в честь которого он получил необычное название asinaria festa (Рис.6). В Бурже, Сансе и Бове в церкви исполняли любопытный полушуточный гимн, так называемую «Ослиную прозу»:
«Из восточных земель
Пришёл осёл,
Красивый и сильный,
Лучший из ослов.
Эй, сэр Осёл, пойте,
Раскройте свой прекрасный рот,
У вас будет достаточно корма
И овса для посева».
И после восьми стихов, восхваляющих зверя, с некоторыми упоминаниями о его связи с Вифлеемом и волхвами, текст завершается следующим образом:
«Аминь твоим словам, Асина,
Я сыт по горло
Аминь, аминь, итера,
Aspernare vetera.
Похоже, что осла действительно привели в церковь в Бове во время исполнения этой песни на празднике Обрезания Господня. 14 января там состоялась необычная церемония. Девушка с ребёнком на руках въехала в церковь Святого Стефана на осле, символизируя бегство в Египет. Интроит, «Кирие», «Глория» и «Кредо» на мессе заканчивались рёвом, а в конце службы священник вместо того, чтобы сказать «Идите, месса окончена», должен был трижды прокричать, и прихожане должны были ответить ему тем же. По мнению мистера Чемберса, осёл был потомком cervulus или домашнего быка, который часто упоминается в церковных осуждениях обычаев Календса.
Церковные реформаторы с XII по XV век часто осуждали злоупотребления, связанные с этим праздником. Праздник запрещали в разное время, в частности, Базельский собор в 1435 году. После осуждения на Вселенском соборе Церкви он просуществовал до 1721 года.
Когда в XV веке и позже праздник дураков был запрещён в церквях Франции, появились объединения мирян, которые продолжали его традиции за пределами храмов. Это действительно была форма развлечения, которую высоко ценили как горожане, так и низшее духовенство, и они ни в коем случае не хотели, чтобы она исчезла. Принц дураков занял место «епископа» и был выбран весёлыми обществами, организованными городской молодёжью для празднования Нового года. Постепенно их деятельность расширялась, и они стали устраивать праздники не только на Рождество, но и в другие праздничные дни. У дураков была особая одежда. Наиболее характерной чертой является капюшон с ослиными ушами, вероятно, сохранившийся с первобытных времён, когда жрецы носили головы жертвенных животных.
Рождественские гулянья дьяконов, священников и мальчиков из хора были более древними, чем Праздник дураков. Их история восходит к началу X века. «Владыкой» праздника дураков был знаменитый «мальчик-епископ», певчий, которого выбирали сами парни. Он надевал ризу и митру, брал в руки пастырский посох и давал благословение. Другие мальчики тоже присваивали себе титулы старших и наряжались в деканские, архидьяконские и каноникальные облачения. Службы в честь праздника, в которых в основном фигурирует мальчик-епископ, можно найти в английских, французских и немецких богослужебных книгах. В Англии эти церемонии были гораздо более популярными и продолжительными, чем Праздник дураков, и, в отличие от него, они были признаны и одобрены властями. Вероятно, это связано с тем, что мальчики были более послушными, чем мужчины, и нежелательные черты можно было сравнительно легко устранить.
Сохранились мельчайшие подробности обычаев, связанных с «мальчиком-епископом» в соборе Святого Павла в XIII веке. По всей видимости, «епископ» обычно заставлял высокопоставленных лиц собора нести свечи и ладан, тем самым меняя их роли на противоположные. В 1263 году это было запрещено, и на эти должности могли назначаться только священнослужители более низкого ранга. Но «епископ» имел право требовать после вечерни в канун Невинных.
В День Невинных он приглашался на ужин, после которого его провели по городу, чтобы «епископ» мог благословить людей.
Примеры таких рассуждений сохранились до наших дней и не лишены причудливых деталей. Например, в заключительной молитве перед одной из них упоминаются «достопочтенный отец и милостивый государь мой брат Бишоп из Лондона, ваш диоцезный епископ» и «мой милостивый брат [декан] этой кафедральной церкви», а в другой проповедник говорит о хористах и детях из певческой школы: «Не так давно я и сам был одним из них»
В некоторых источниках, хотя это и не точно, говорится, что мальчик действительно пел мессу. Должность «епископа» была очень желанной не только из-за угощений, но и потому, что он обычно имел право взимать пожертвования с верующих, и суммы, которые он собирал, часто были очень большими. Например, в Йорке в 1396 году «епископ» получил около 77 фунтов стерлингов, включая все расходы.
Общий параллелизм между обычаями, связанными с «мальчиком-епископом», и праздником дураков очевиден, и, без сомнения, у них одно и то же народное происхождение. Следует особо отметить уже упомянутый момент: избрание «мальчика-епископа» обычно происходило 5 декабря, в канун дня святого Николая, покровителя детей; его часто называли «епископом Николаем»; а иногда, как в Итоне и Мейнце, он исполнял епископские обязанности во время богослужения накануне праздника и в сам праздник.
В позднем Средневековье «мальчика-епископа» можно было встретить не только в кафедральных, монастырских и коллегиальных церквях, но и во многих приходских церквях по всей Англии и Шотландии. До сих пор сохранились различные описи облачений и украшений, предназначенных для него. С началом Реформации началось его подавление: прокламация Генриха VIII, датированная 22 июля 1541 г., повелевает “чтобы отныне все подобные суеверия были утрачены, и Клирли лишился всех своих владений, поскольку те же самые действия скорее напоминают незаконное суеверие gentilitie [язычества], чем чистую и искреннюю религию Христа”.
В царствование Марии мальчик-епископ появился снова вместе с другими “папистами”. обычаи, но после восшествия на престол Елизаветы он, естественно, канул в лету. Несколько его следов сохранились в XVII веке. «Школьные учителя на западе, — пишет Обри, — до сих пор свято чтят день святого Николая (6 декабря), ведь он был покровителем школьных учителей». В Карри-Йовилле в графстве Сомерсетшир, где в церкви есть хоушол (или схола), в это время ежегодно в церковь привозят бочонок хорошего эля; и в ту ночь они имеют право взломать дверь в погреб своего хозяина».
Во Франции он, по-видимому, постепенно исчез, поскольку после Реформации католическая церковь становилась все более и более “респектабельной”, но следы его можно найти в восемнадцатом веке в Лионе и Реймсе; а в Сансе даже в девятнадцатом мальчики из церковного хора играли в епископов в День Невинности и называли своего “архиепископа” ане — воспоминание о старом празднике асинарии. В Дании смутный след его сохранился в девятнадцатом веке в детской игре. Мальчика нарядили в белую рубашку и усадили на стул, а дети запели куплет, начинающийся словами: «Здесь мы посвящаем в сан рождественского епископа» — и угощали его орехами и яблоками.
Рис.1 ЙОРКШИРСКИЕ МЕЧЕНОСЦЫ: СВ. ГЕОРГИЙ В БОЮ СО СВ. ПЕТРОМ. Из статьи мистера Т. М. Фоллоу в The Antiquary, май 1895 года.
Рис.2. Танцоры в костюмах, 1970-е годы, Сент-Айвс
Рис.3. Ben Jonson - The Masque of Christmas
vk.com/audio-2001796908_479...
Рис. 4. «Аббат безумия» Джорджа Крукшенка www.spectator.co.uk/article/th...
Рис.5. Sword-dance “morrice” Танцоры Морриса и пони: фрагмент картины «Темза в Ричмонде со Старым королевским дворцом», ок. 1620 г.
Рис.6. The Feast of the Ass (Latin: Festum Asinorum, asinaria festa; French: Fête de l'âne)
Рис. 7. «Boy Bishop» (также «Chorister Bishop») . Изображение средневекового мальчика-епископа XIX века в окружении каноников
Комментариев нет:
Отправить комментарий